事實(shí)上，每一個(gè)體的行為的表現(xiàn)方式均是偶然的、個(gè)別的。但若從文化的角度觀之，這都又是群體的，且是不可孤立存在的。有怎樣的意識(shí)和觀念就有怎樣的行為，這就是文化，就是傳統(tǒng)。人不可能，也絕不能離開(kāi)文化系統(tǒng)而生活于“真空”之中，也不可能割斷自己的文化傳統(tǒng)來(lái)生存、生產(chǎn)和發(fā)展。

基于上述原理，我們就需從文化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)與思考一系列問(wèn)題，諸如：什么是安全？安全的本質(zhì)意義是什么？為什么我們要安全？怎么樣才能實(shí)現(xiàn)安全？……概括言之，可將上述諸多問(wèn)題歸納為一個(gè)問(wèn)題，即“我們?cè)趺礃拥恼J(rèn)識(shí)與行為才是安全的？”。一般而言，人是理性動(dòng)物（本書(shū)作者所指的安全文化也是相對(duì)于理性人而言的），人應(yīng)該理性地、科學(xué)地思考和解決問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。唯有這樣，我們才能夠自覺(jué)地采取安全的認(rèn)識(shí)和行為，改變不安全的認(rèn)識(shí)和行為；管理好家庭，管理好企業(yè)，管理好社會(huì)，有安全制度保障體系，而安全制度保障體系更是安全文化的，不是能夠隨意制定出來(lái)的。

安全文化是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和永恒動(dòng)力，可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)理念，要持續(xù)地、穩(wěn)步地發(fā)展，就要解決這些問(wèn)題，就要考慮實(shí)踐的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

通過(guò)學(xué)習(xí)安全文化、培育安全文化、提高全民族的安全意愿、意識(shí)與知識(shí)技能等來(lái)改善全社會(huì)的安全認(rèn)識(shí)和行為。提高意愿與意識(shí)最終要落實(shí)到改善行為上。這個(gè)行為不只是某個(gè)人的，而是全社會(huì)的普遍行為。這是人類從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村田園文化模式走向工業(yè)文化、城市文化模式轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)巨大而緊迫的系統(tǒng)工程。為什么說(shuō)它是巨大的、緊迫的呢？在我們今后的學(xué)習(xí)中就要來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，并加深理解什么是（安全）文化模式，這種（安全）文化模式轉(zhuǎn)型的重要性是什么。

作為安全科學(xué)與工程類專業(yè)，甚至是每一位高校學(xué)生，都應(yīng)該從理論上對(duì)安全文化有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，這樣才能夠科學(xué)地思考和解決問(wèn)題，理性的管理家庭、管理企業(yè)、管理社會(huì)。學(xué)習(xí)安全文化，培育安全文化，提高每一個(gè)人的安全意愿、意識(shí)與知識(shí)技能等，改善每一個(gè)人的安全素質(zhì)是緊迫、艱巨而漫長(zhǎng)的工作。不僅對(duì)于個(gè)人、家庭、企業(yè)，而且對(duì)于我們的整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，特別是在我們從農(nóng)業(yè)化走向工業(yè)化、城市化、信息化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移階段，這個(gè)問(wèn)題非常緊迫而艱巨。

當(dāng)我們把國(guó)家、民族放在全人類、全世界的范圍來(lái)看時(shí)，安全問(wèn)題就顯得更加緊迫、艱巨。我們是世界的一份子，而且是重要的一份子，中華民族在世界民族之林中必將越來(lái)越顯示出它的重要性，這是不容置疑的。

因此，我們必須理性地學(xué)習(xí)、思考、改進(jìn)，從安全觀念層面著手，并逐步落實(shí)至安全行為層面。